第三六二章 但君不守(2/3)
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丁牛又看向圣人,圣人大步向前,衣袖飘飘从容不迫,见他看来便道:>
“你要与我说什么?”>
丁牛道:>
“圣人,我亦敬重你,在过去圣人之道乃是人族兴盛之根,你厥功至伟,无可置疑,但时代发展,老一套已是不合时宜,你亦该让路了。”>
“若是仅这几句,我可不会放慢脚步。”圣人大笑:>
“此处思潮不再挡我,只因我对它言:民为贵,社稷次之,君为轻。”>
“……”>
“我之道,亦随时代而变,如何不合时宜?”>
圣人说完,又是大跨几步,一下超越丁牛,涿鹿在望!>
好一个社稷之说,难怪他是圣人。>
丁牛紧随其后,不敢有稍有放松。>
自古成事者,以手段上而言,有靠利益、有靠暴力、有靠欺骗,然皆不长久。>
靠利益者,随内部对利之需求愈高,一旦从外部获利受阻便要分崩离异;靠暴力者,一旦核心圈的暴力能力有所衰减,外围人群便会向其发起挑战;靠欺骗者,谎言可能在一段时间蒙蔽所有人,也可能在所有时间蒙蔽一部分人,但无法长期蒙蔽所有人,一旦有人觉醒便是分崩离析。>
能长久、极大规模凝聚人心的,唯有“社稷”,也即是意识形态,才能长期凝聚人心。>
无论是宗教、祖先崇拜、民族文化还是先进思想体系,都能起到这个作用。>
然而一旦背叛了最初凝聚人心的意识形态,都会面临巨大危机。>
圣人其实非常明确地知道,君需要通过社稷这个意识形态才能对民发挥作用。>
在圣人之道中,民应该像爱父亲一样爱君,君亦应该像爱子女一样爱民,家国天下之理想,乃是希望整个世界像一家人一般,互相友爱互相帮助,成为天下为公之大同世界。>
可惜,君们并不总是拿意识形态当宝贝,当意识形态与他们的阶级利益发生冲突时,往往选择对意识形态进行修正。>
便如同此时圣人为破解涿鹿的排斥,而修正圣人之道。>
按圣人教义,将君民之责任双方都列出来,如慈子孝、君明臣贤、相敬如宾……可到了后来,逐渐变成了下对上的单方面义务——君要臣死臣不得不死,父要子亡子不得不亡。>
何其可悲!>
当意识形态根基被动摇后,处于下位者便会逐渐失去信仰,失去信仰后便会丧失对整体之责任感,而上位者早就因为丧失信仰而失去了战斗力。上下皆失去战斗力后,庞大的组织也会被小小的敌人打败,看似强大,实则是纸老虎。>
一念至此,丁牛心中一动。>
不能说圣人之道没有道理,但其教义的基础便是错了!>
“民为贵,社稷次之,君为轻……君民有轻贵之分,便有高低,有何益处?”>
“更为可笑在于,口中句句君为民之公仆,然人人争要当君,人人不愿为民,此事人人皆知,却又无可奈何,骗得谁来?”>
“法是真法,但君不守!”>
“……”>
丁牛一掌拍出,竟是之前天之子对他使出的绝学“法虽真法,但众生不受!”。>
而丁牛这掌有异曲同工之妙,你圣人之道虽高明,但既得利益的君们不遵循、守护,便推行不下去,你又徒呼奈何?>
这一掌深得天之子杀招之精髓,且直击核心,便是以圣人之能也不敢随便硬接。>
一掌之下,圣人不得不避。>
圣人一闪,已是躲开攻击,但脚下不由一慢。>
丁牛左一掌不守,右一掌不守,一下便超过圣人,勇夺第一!>
“……”>
这一招若是不破,圣人知道自己前路难行,故此强硬反击:“故我为圣王,可保教化推行,千秋万世!”>
圣人不得不出手,一出手便是杀招:君命圣昭。>
一道圣旨飞起,乃是奉天承运,圣王昭曰!>
命令天地、万民,共同讨伐丁牛!>
巨力滔滔,举世针对,若是一般神灵,一触便死了!>
然而丁牛何曾惧怕,他不仅不怕,更是不甘示弱,借力涿鹿之远,同样发出一道檄文与他硬碰硬:>
檄文之上书,乃是:天高皇帝远,民少相公多,一日三遍打,不反待如何!?>
檄文有地利之便,与圣旨较量一时不分高下!>
“你既称王,我便反你,行王道,非得是世界最高。”>
“先胜过我!”>
两人斗在一处,难解难分,佛祖越过,老牛飞奔,同时冲入涿鹿!>
(本章完)<
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