第53章 佛门汉化之路（2/2）
人严遵《老子指归》之说，以“本无”来说明般若的“空性”，引老庄“有”“无”之论入般若学中。
佛教在印度原来只是沙门主义的一种，初入中国时系统经论很少，因为得到中土玄学的弥缝，才转而变得更加强大。
原始佛门原本体论，经由支道林、竺法汰、道安等人，将玄学中老庄所言的道物、有无、本末、体用等本体论的探讨，引入佛门中，形成了中土佛门特有的佛门思想，而有别于印度佛门。
天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、中土密宗这些都是借了中国宗教文化成型，其中天台宗、禅宗都是地道国货。
禅定方法也是在中国重编。想要原汁原味恒河水产，那烂陀那地方都快找不到了，小乘论师可能还有点遗传。
单靠佛门一己之力是很难完成这一工程浩大任务的，所以在汉化过程中，佛门还吸纳了一些转投佛门之人，这些人有儒，有道，有了这些精通汉学的人，佛门才得以顺利传教。
佛门当初迫于形式，接纳了这些人，但在内部，对于这些半道来投，没有明确师承的人并不是很信任，导致这些人在内部的地位并不算特别高
但因为这些投诚派有着很强大的势力，所以佛门正统派也没有和他们撕破脸皮，双方保持着面上的友好关系。
其中，投诚派的领袖就是慈航静斋和静念禅院。
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