第一百八十二章 拜访（2/3）
人！
元朝末年的韩山童和刘福通，就都有白莲教的背景。尤其是韩山童，不光自己信白莲教，还全家都信白莲教！
只不过，他们辛苦打下来的一点基业，最后都给朱元璋做了嫁衣。
其实，在朱元璋创业之初的队伍里，也有很多人都有白莲教的背景。但当时的朱元璋，自己也是农民，所以并没有觉得白莲教有什么不对。
而且，正是因为白莲教吸引了元朝的注意力，朱元璋才能悄咪咪地韬光养晦。
关于这一点，黎汉明也是再熟悉不过，可以说他算是照搬了朱元璋的策略，同时他也深知白莲教的影响，所以他才开始慢慢去白莲教化。
“听说你们与南笼义军结盟了？”见顾德全没有多说，王聪儿便笑了笑接着开口问道。
顾德全闻言拱了拱手回道：“我家大帅说，只要是反清的义军，我们都应该相互支持，所以我军不但与南笼义军结为了盟友，我们还与贵军的保宁部一同作战过。”
顾德全的这个回道，既堵住了王聪儿的下一个问题，也变相的告知了黎汉明的意思：可以结盟，但是若非必要，相互支持维持现状便好了。
见王聪儿若有所思的点了点头，顾德全抿嘴想了想，还是忍不住开口问道：“敢问王大帅，贵军反清的目的是什么？”
看到王聪儿被自己一句话问懵了，顾德全不由得有些无奈的叹了一口气，此时的他耳边回响起了黎汉明说的话：
“历朝历代的农民起义都提出了各种各样的口号，这些林林总总的口号尽管字词不尽相同，但大致意思相同，都是以平均主义为诉诸核心的，以及建立在此基础上的人格不平等。”
“平等是人与生俱来的要求与这种不平等广泛存在的矛盾，以及少数人占据大量社会财富的客观存在，使以平均财富为主要诉求的农民起义，一下子就占据了道德的制高点。”
“说穿了，农民和地主是封建社会的两大矛盾主体，肯定是相辅相成，伴随始终的，不可能光有矛没有盾，也不可能只有盾没有矛。”
“历朝历代的农民起义经常都会提出一些激动人心的口号，表面看起来是体现了农民对于土地及人身关系的向往，但实质上，这些口号和纲领只是起义领袖们发动、号召、组织的工具和手段，只是空想或虚幻，根本不会具体组织实施，也无法具体实施，是注定要破产的平均主义。”
“所以说，历朝历代的农民起义在本质上，只是一个改朝换代的工具，是社会财富的重新分配，社会秩序的重新构建的过程，是一个历史循环过程。”
“在这个过程当中，历史在原地打圈圈，而不是什么螺旋式上升，农民起义也不可能为华夏的进步发展提供那怕一丝一毫的动力，因为它不可能提供新的理论指导，提供新的生产力，不能打破原有的社会结构，改变原有的生产关系。”
“看看历次农民起义的后果，基本上都是赤地千里，鸡犬无踪，人口锐减，社会受到极大破坏。”
“而白莲教虽说也可也算作是农民起义，但他们没有任何口号，也没有任何目的，完完全全是为了反而反........”
原本顾德全有些不大认同黎汉明的观点，但是当他进入白莲教义军的辖地后，他所见到的沿途的百姓根本就没有任何改变，他们目光中除了疯狂外，根本就看不到一丝希望。
如今再看到王聪儿的表现，这一刻的顾德全顿时明白，黎汉明说的都是对的，如今这天下正统，也只有讨虏军可担当。
.........
成都，青羊宫。
“道长留步！”黎汉明告别了青羊宫的主持王阳奇后，顿时心满意足的朝着下一个目的走去。
刘阿蛮和李大虎等人则是一脸佩服的看着黎汉明，他们没想到，一头黄铜羊，加上黎汉明口若悬河的一番劝导，竟然把青羊宫炼丹堂的道士都给拐走了。
对于刘阿蛮等人的反应，黎汉明也看到了，他只是撇了撇嘴没有说话，这些道士留在道观里炼制那些重金属药丸也是浪费，还不如把他们拐走稍加引导，或许还能整几个化学家出来呢。
“大帅，接下来我们去哪儿？”佩服了好半天后刘阿蛮也终于反应了过来，连忙开口问道。
黎汉明闻言想也不想的回了一句：“邛州，道教圣地，鹤鸣山！”
相传曾经有位隐士在鹤鸣山每天与鹤为伴，养鹤为伴，弈棋悟道，山下人们时闻鹤鸣，因此把这里取名为：鹤鸣山。
鹤鸣山不仅风景优美，空气清晰，更是东汉时期道教祖师张天陵在此创立道教的地方，也是我们国内真正意义上最正宗的四大道教名山之一。
整座鹤鸣山风景秀丽，山势陡峭，从山脚到山顶足足有上千阶台阶，一步一脚印的踩上台阶直达山顶，不仅是考验登山人的体力，更是磨练人的心智，更是符合道家文化中所提倡的心平气和的境界。
来到鹤鸣山，黎汉明用差不多同样的一番说辞拐走了一些炼丹堂的道士后，便马不停蹄
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