第一千三百六十章 古巴比伦（2/3）
太法典》坦白承认了这个巨变：第二圣殿里有五件东西和第一圣殿的不同：约柜、约柜的外罩、基路伯、火以及乌瑞姆并素米姆。
“乌瑞姆”和“素米姆”是两件神秘的东西，大概是用于占卜的器具，摩西时代一直被保存在大祭司的胸牌里。
第二圣殿里没有这些东西。殿里也没有总是和约柜相连的“天火”。当然，约柜本身也失踪了。连同它厚厚的金盖和金盖上那两个带翼天使包金雕像。
这样一来，秘密就暴露了。
犹太教信仰的最珍贵圣物已经消失，仿佛化成了空气。不仅如此。人们还知道约柜并没有被掳到巴比伦。那么，约柜到哪里去了呢？
各种说法几乎立即就流传开来，按照事物发展的常例，其中的一些说法很快就带上了揭露真相的特征。
大部分说法都认为，尼布甲尼撒当年洗劫圣殿时没有发现约柜，那是因为在巴比伦大军到来之前，约柜已经被小心地藏在了摩利亚山即圣殿的内部。而现在第二圣殿就建在第一圣殿原址上。
例如，犹太人被放逐归来后的一个传说里就说，所罗门工早在建造第一圣殿时就预见到了圣殿被毁。因此，他“为约柜造了一个隐藏的地方，它是个隐蔽曲折的地窖”。
可以相当有把握地说，正是这个传说启发了《伪经?巴录书》的作者。他暗示说。约柜被那块巨大的“世界的基石”底下的大地吞了进去。
这部成书较晚的伪经里的说法根本就不可信。尽管如此，还是发现了另外一些记述，它们同样提到了圣殿山的地底下有个秘密的洞穴，而那就是约柜的最后安放地。
《犹太法典》为了强调那个地窖可能就在内殿的地底下，还表示了“约柜被埋进了它自己的地方”的见解。据说，埋约柜的是国王约西亚，他在公元前640年到公元前609年统治耶路撒冷。
换句话说，他的在位期结束后只有十年。巴比伦人就第一次攻占了耶路撒冷。
这个故事里提到，这位国王期统治的末期。约西亚预见到“圣殿不久即将被毁”，便“隐藏了约柜及其全部附属物，以免让它们落到敌人手里，遭到亵渎”。
这个信念普遍深入人心。不过，并不是所有的传说都认为藏约柜的地窖就在内殿的地底下。《米什纳书》里记载的一个类似传说，暗示约柜被埋在了“那座木屋地板的下面，以防它落入敌手”。
那座木屋就在所罗门圣殿区内，但因为犹太人从巴比伦放逐归来时，时间已经太久，所以它的确切位置已经被犹太人忘记了，成了一个永远的谜。
不过，《米什纳书》上还是记载了一件事：有个祭司一次在第二圣殿的庭院里干活，偶然踢到了一块与众不同的铺地石。他去告诉他的同伴，但话没说完，他的生命便离开了他。于是人们知道，那里埋藏着约柜。
《马加比传》里讲述了埋藏约柜的另外一种情节。希伯来《圣经》里不包括《马加比传》，但希腊和拉丁基督教经典却包括这部书，英语的《圣经后典》也包括它。
这部书是一个同情法利赛人的犹太人汇集的，成书于公元前100年到公元70年之间。《马加比传》中有几句话，对约柜的命运做了如下的交代。
“先知耶利米得到神谕的警告，便吩咐帐幕并约柜跟他上了山，摩西曾在那山上俯瞰上帝恩赐之地。他到了山上，找到一个岩洞，便将会幕、约柜及香坛放了进去，然后封住了洞口。”
把《耶路撒冷圣经》译成英的那些者们认为，这里所说的耶利米的隐藏约柜之行，只不过是个充满想象的神话，而《马加比传》的作者精心编造这个神话的目的，是为了重新唤起被放逐的犹太人对祖国故乡的眷顾。
同样，《牛津基督教大辞典》的编辑们也认为这段字毫无历史价值。这个传说写于耶利米本人死后大约500年，因此甚至可以说它并不特别古老。
但它的作者却试图把它打扮得极为古老，说他的叙述来自“王室档案”中的一份件。
然而，先知耶利米却的确生活在所罗门圣殿被毁前后的时期，这是事实。这就意味着，他有可能在隐藏约柜的工作里发挥过某种作用。这是完全可以想见的。
不仅如此，“摩西曾在那山上俯瞰上帝恩赐之地”中所说的山名叫“尼波山”，它就位于耶路撒冷正东50公里的地方。
这座深受尊崇的高山由于和摩西这位犹太教的创始人有关。因此在化上和犹太教相适应，同时，它的地理位置也很像约柜的一个切实隐藏地。
因此。后来几代的犹太人并不完全否定《马加比传》讲的那个故事。相反，这部书虽然从来没有被收入犹太人的《圣经》，却一直被民间传说不断地详加阐述和加工润色。
回顾了关于约柜最后下落的所有传说，除了《犹太法典》、《米什纳书》、《伪经?已录书》、《马加比传》，以及各种相当多彩的传说之外，犹太传说里没有任何关于约柜下落的切实资料。
现在似乎可以肯定一点：示撒、约阿施和尼布
本章未完，请翻下一页继续阅读.........