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第一百八十章 布局后宫谋皇后(1/3)

把张道显的修道理念总结一下,便是有五则:

第一是修道养德,内功外行。

修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的进步,能够提高个人的道德修养水平;高尚的德行,同样也会带来修炼功夫的精进。反之,若德行不足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙,终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不过是一个箍桶匠。可知修炼之道,不在贫富贵贱,道家所谓“炼药无拘富与贫”,关键是看一个人有没有德,故“道不妄传”。

第二是道无经不传,经无师不明。

道门以“道、经、师”为三宝,认为“道无经不传,经无师不明。”“因道所以立经,因经所以明道。”

道,即修道,指以自身功修,参悟大道。

经,即读经,祖师著作,印证已修。

师,即师传,须要真师传授,指明道要。真师指有真正实修功夫的明师,所谓“要知山下路,须问过来人。”

以上二者,是对个人内修而言。平时做功德,仍不可少。

第三是道法自然,静者得之。

修炼之道,师法自然。“自然’之义约有两层:

其一,自然而然不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰”。强加个人意志,反害功修。故须顺天行事,天人合发,《阴符经》云:‘观天之道,执天之行”,方合大道本体。

其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即理解能力)各异,即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。

如何才能做到合乎自然,要妙在于一个字——静。

第四是自行修炼,无量度人。

丹道修炼,主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼,功成道备之后,就要显迹于世,广度有缘。一人行修,众生受益。否则徒求自了,带道飞升,于世无功,必遭天谴。

第五是至道不繁,守中为要。

大道至简至易,至精至徽。《老子》曰:“少则得,多则感。”《黄庭经》云:“至道不繁”。繁杂无绪,皆为道末,令人不得要领,故尔道家不取。修炼之学,是质而精的东西,以少胜多,直指大道。《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简单,愈近大道。司马谈论道家要旨说:“指约而易操,事少功多。”颇合修炼宗旨。

而王生则是在他的基础上,再给张道显加了三则,让他的理论逐渐自恰,得以说服人。

分别是仙道贵实,理诀并重、和光同尘,借假修真、性命双修,长生为基。

另外,要想说服人,就得立下典型,譬如仙神之流有谁,怎么成的仙神,来历如何,都一一说出来。

王生顺带将道教中的三清四御、星神与四方之神的道教神话概念给张道显说了一遍。

原本...

张道显是要来说服王生的。

但是听完了王生一番话之后,他直呼广元侯真乃天人!

对于修炼的理解程度,远胜于他。

“君侯明明对我道家修炼有如此高深理解,方才我那大还丹,对君侯来说,不过是粗鄙之物罢了。”

听了王生一番话之后,张道显脸上再没有自得之色了。

现在的广元侯王生,让他感觉,这天外有天,人外有人啊!

“呵呵。”

王生没有承认什么,也没有否认什么。

道教经过了五千年的发展,在后世,神话体系已经是非常稳固了,并且几乎没有神明都有迹可循,而他的一套修炼手法,亦是能够自圆其说。

如果骗不了人,那后世也就没有那些气功大师的市场了。

到新世纪前,尚且有气功大师的市场,更不用说在西晋这个时代了。

“等你见了陛下之后,便好好与陛下说道这养生之道,陛下日理万机,身子关乎国家,可是容不得半点差池。”

张道显重重点头。

“既然是君侯亲口言之,那么小道自然会竭尽全力。”

对!

竭尽全力。

最好每天能给皇帝吃一个大还丹。

那皇帝司马遹的身体,肯定就倍棒了。

再与张道显说了几句,王生也没有兴趣和这家伙多说了。

道法自然。

这换做是修仙世界,这也就算了。

你跟我在历史文里谈修仙。

王生要是信了,那就他蠢了。

张道显缓缓退后,若是来之前,他心中还有些骄傲,自诩自己有仙人之姿的话。

见了广元侯之后,他才方知自己的渺小。

果然天外有天,人外有人,他差点就夜郎自大了。

王生从外府走向内府书房。

张宾一直跟在身后。

王生从豫州归来,经过他的一番操作之后,他之前担心的性命安危问题,已经算是解决了
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